الإنسان في ” قوارير مكسورة” لمحمد معراج عالم: قراءة نقدية، بقلم الكاتب السوداني إبراهيم دربات

 الأدب مسؤولية، و الأديب هو المسؤول، و الحامل لتلك المسؤولية، و عليه أن يؤديها بكامل الإتقان و الأمانة، و الإصلاح المجتمعي دور واجب على كل أبناء هــذا المجتمع،(هاشم محمود حسن / روائي، و قاص، إرتري)

الأدب ثورة و الكاتب هو الثائر بينما المُتلقي هو الوطن الذي يناضل من أجله الكثير، و في هذا الطريق توجد مشقة كبيرة، و ربما تموت، و ربما يدهسك القِطار، و ربما يُقال عنك إنك متمرد يجب القضاء عليك، و ربما تُفنى، لكن يبقى الأثر هو الباقي، و هذه هي الرسالة التي يحملها كل صاحب ريشة يحاول من خلالها تسليط الضوء على القضايا التي تهمه، و الإنسان في هذا المجتمع، و الإنسان هو وليد الأسرة، و الأسرة وليدة المجتمع، و المجتمع هو الدولة، الإنسان هو الكائن الذي يفكر و ينتج كثيرًا، و يفعل الخير و الشر، و يضع المتاريس من أجل إعاقة الحركة، هذا هو الإنسان الذي  ينظر بعين غير فاحصة بما يفعله، و هذا ما يتجسد في كثير من المجتمعات بمافيها مجتمعات أفريقيا، و شرق آسيا. ودولة الهند هي الدولة الأكثر إثارة للجدل، وبالرغم من أنها دولة تقدمت كثيرًا في كثير من النواحي لكنها ما زالت تعاني من التعرجات في إحدى المنعطفات، الكاتب و الباحث معراج، لاحظ هذا الخطر يمتدد رويدًا رويدًا، ويزهق بالإنسان نحو الهاوية، فأراد أن يتحمل المسؤولية، فكان قدر التحدي، من خلال عمله الذي هو عبارة  عن وجبة كاملة الدسم قدمها للقارئ، وفي  نهاية المطاف يجد القارئ أنه استفاد من هذه الوجبة. و قوارير مكسورة، هي مجموعة قصصية، اجتماعية، عالجت الكثير من المشكلات الاجتماعية، و السياسية، و الثقافية، وهذه المشكلات هي متواجدة في كل المجتمعات لا سيما المجتمع الهندي، بحيث كل قصة لها مضمونها الذي ابتكره الكاتب، وقبل قراءة أي عمل أدبي بالضرورة أن يتبادر في ذهن القارئ او المرء، الفكرة أو المضمون الذي تناوله هذا العمل الأدبي سواء كان رواية أو قصة قصيرة، أو قصيدة نثر، و ذلك تُمثل النواة الحقيقية لولادة العمل على أسس منهجية موضوعية، مع الحبكة و السرد.

بطاقة تعريفية للكاتِب :

تقول سيرته الذاتية المرفقة بالمجموعة [ هو محمد معراج عالم، باحث هندي، و كاتب يكتب القصة القصيرة، و الرواية و ينتج القصيدة النثرية، و له علاقة أدبية داخل دولة الهند و خارجها خاصة البُلدان العربية، هو متخصص في الأدب العربي، نال شهادة العالمية من الجامعة الإسلامية بالهند، وحاصل على شهادة البكالوريوس في اللغة العربية و آدابها بجامعة لكناؤ، بلكناؤ بالهند، و شهادة الماجستير في اللغة العربية و ادابها بجامعة جواهر لال نهرو بنيودلهي بالهند، و يجري حاليًا الدكتوارة بجامعة جواهر لال نهرو بنيودلهي.

مدخل :

بدءً من العنوان الواضح أن مجموعة “قوارير مكسورة” تدلّ على الحزن، و التفاصيل العويصة للمجتمعات ما قبل الحداثة. الكاتب هو من متخصصي اللغة العربية و آدابها، لذلك طريقة السرد فيها مميز بطريقة جذابة، و سلسة، و أكثر ما يميزها أن الكاتب يجعل القارئ يثير أسئلة عويصة في عقله، و هذا هو الموضوع أو النواة الحقيقية التي لا تتوفر في كثير من الأعمال الأدبية و هذا لا يتقنها إلا من تمرس في الكتابة، و له تصورات واقعية عن ما يريد أن يصل إليه، هذه المجموعة توفرت فيها عناصر القصة المتمثلة في الحادثة، السرد، البناء، الشخصية، و الزمان و المكان، الفكرة. الملاحظ في هذه المجموعة [ قوارير مكسورة]  أن الكاتب استخدم كثيرا من علم المعاني و الهدف من ذلك تقريب الصورة الذهنية للقارئ.

هذه المجموعة سلطت الضوء على الواقع الاجتماعي لدولة الهند، و الإنسان بصورة خاصة، المجتمع الهندي من المجتمعات الأكثر إثارة للجدل، و هو مجتمع متعدد الديانات والنطريات والفلسفات والأهواء، و هذا ما يتحدم أزلية الصراع بين هذه المجتمعات سواء كان على المستوى السياسي أو الثقافي، او الاقتصادي، الكاتب وضع النقاط لهذه الأزمة عن طريق قصص قصيرة جلت مضمونها لمعالجة هذا الواقع المتشظي، وبعض الكلمات التي  استخدمها الكاتب كلمات دارجية حتى أحسست أنه سوداني لأن هذه الكلمات متداولة كثيرة في السودان، على سبيل المثال استخدم الكاتب كلمة ( سكت، سكوت) أي بمعنى الصمت ،وهنا مكمن نقطة الضعف، الكلمة المناسبة هي الصمت، و الصمت كلمة معروفة عند كل المجتمعات الناطقة باللغة العربية، النقطة الثانية أن  الكاتب بدأ مجموعته بقراءات نقدية قدمت من  قبل كبار النُقاد [ البروفيسور مجيب الرحمن / الرئيس السابق بمركز الدراسات العربية و الأفريقية، جامعة جواهر لال نهرو نيودلهي الهند] [ د. ميادة انور الصعيدي الناقدة الممتازة] [ وهاشم محمود حسن القاص و الروائي الإرتري، والقراءات تسهل للقارئ عملية تفكيك مضمون القصة، من دون أن يستخدم عقله في هذا التفكيك، الذي يُحبذ دائمًا ترك القارئ الخوض بحواسه الفكرية للقراءة بتمعن و حصافة، القراءة في بداية أي عمل أدبي يجعل القارئ يمر مرار الكرام دون أن يكون له إدراك حسي بعيد المدى للتفكير في ما أنتجه الكاتب.

الذاكرة المكانية و الزمانية:

قوارير مكسورة مليئة بالأحداث التاريخية، و هذا يسهل للقارئ ربط الأحداث مع بعضها البعض، و يساهم ذلك في زيادة نسبة الاستدارك و الفهم العام للموضوع، والملاحظ أن الكاتب أراد تثقيف القارئ و التعريف بجغرافيا دولة الهند، حيث ذكر إحدى الولايات الهندية و عواصمها.

التحليل الفني :

صدرت مجموعة قوارير مكسورة، عن مطبعة بلوروز بالعاصمة الهندية نيو دلهي، و تعتبر هذه أولى الأعمال الأدبية للباحث معراج، من خلالها أراد أن يضع الإنسان الهندي، و يأخذه بعين الاعتبار في نقد بعد التفاصيل العويصة التي لا تزيدالإنسان إلا أن  يعجل على قارعة الطريق و الذهاب به نحو الهاوية، و هذه المجموعة تصنف من الأدب الجتماعي، و يبتحث عن حقيقة العمل الأدبي المُرتبط بالحياة كما يعين على دراسة تجليات المجتمع الأدبي من جميع النواحي، الأدب المُعاصر ينتقد الظواهر الاجتماعية، و تقديم العلاج لبعض مشكلات المجتمع فإن المنهج الاجتماعي هو المنهج الذي يهتم بدراسة الإبداع الفني للقاص و الأديب أو الكاتب، الفن القصصي هو انعكاس لإبداع الكاتب أو القاص.

قوارير مكسورة تصف لنا واقع الإنسان الهندي من حيث المُعَاناة، و الكوارث، و صراع الطبقات، و الأيدلوجيات السائدة، و التعدد الديني الموجود داخل دولة الهند، ويحاول الكاتب من خلال هذه المجموعة إنتاج علاج فعال لهذه المشكلات دون أن تكون هناك عمليات جراحية.

يقول الكاتب الهندي البروفيسور [ مجيب الرحمن] الرئيس السابق بمركز الدراسات العربية و الأفريقية جامعة جواهر لال نهرو بالعاصمة الهندية نيودلهي:”تعد القصة القصيرة اليوم من أهم الأصناف الأدبية، لقد لاقت القصة القصيرة رواجًا كبيرًا في معظم الأدب العالمية، و إن كانت الرواية ملحمة العصر الحديث، فالقصة القصيرة هي مدونة للحياة اليومية المعاصرة بالتصاقها الشديد بواقع الحياة اليومية”،،

اقتباسات من مجموعة [ قوارير مكسورة]

” لقد تغير سلوك الناس، أصبح المثقفون سيئ الأخلاق، فضلًا عن الأميين، و أصبحوا كأن جذورهم تعود إلى السامري “

” الحقيقة أن العشق، إذا تجاوز حده جعل العاشق مجنونًا، و لا يدعه أن يميز بين الصحيح و القبيح، و بين الخير و الشر “

[ سامري و لا موسى له] صفحة 18

هذه القصة في عُمقها الحزن الذي أصابت الشخصية الرئيسية من خلال أنها هي إنسانة تحب الخير و تصافح الجميع و تقابلهم بإبتسامة ترد روحهم، لكن جائحة كورونا حرمته من أن يفعل ما يفعله يوميًا، جائحة كورونا ( كوفيد_19) كانت له تداعيات سلبية على المستوى الاقتصادي، و الاجتماعي في كل البُلدان، والأخطر منه حيث تعد هذه الجائحة من الحروب المستقبلية التي تخطط لها الدول ذات القوة الإقتصادية الضخمة، فهي حرب بيولوجية مُدمرة، هذه الجائحة جعلت الجميل في نقطة التماس، أي مسافة واحدة إن جاز التعبير، حيث ساوي الفقير و الغني، و الرئيس و الخفير، و كل فئات المجتمع عند هذه الجائحة واحد، قصة سامري تجسدت في جائحة كوفيد_19.

[ قوارير مكسورة] صفحة 25.

هذه القصة جسدت لنا واقع المرأة عمومًا، لا سيما في المجتمع الهندي، المرأة في بعض المجتمعات هي مقدسة لكن في بعضها لا تساوي شيئا، المرأة هي المجتمع لأنها هي التي أنتجت كل فئات المجتمع، و وعي المجتمع يتجسد في المرأة، حتى الأديان السماوية كرمت المرأة و حفظت حقها، بعض المستبدين سلبوا حقوق المرأة و جعلوها أسفل السافلين، مقطع من قصة قوارير مكسورة ”  اليوم انكشفت لي الحقيقة، و هي أن المرأة في الواقع مضطهدة في مجتمعنا، و السبب فيه لا يرجع إلا الي أخيها، و أبيها فأول من يظلمها هو أخوها………. الخ”

في الصفحة 30، جسدت لنا قصة الإنسانية في أبهى تجلياتها، من خلال الفتى الذي يتميز بالأناقة و نحافة الجسد، هذه الأناقة إلا و دلالة على إنسانيته، حيث أن هناك فتاة في قطار تجلس على أرضية القطار، نسبة للازدحام الموجود على متن القطار، و كان يبدو في وجهها علامات الحزن، أتى مفتش التذاكر فسألها عن مبلغ التذكرة فكانت الإجابة عن خيبة أمل مصحوبة بدموع، ظن المفتش أنها ليست جادة، فسألها مرة أخرى، و هي في تلك الحالة، فأراد المفتش الاستنجاد بالشرطة، لكن سرعان ما تجاوبه أحد الشباب دفع له، و هذا دليل قاطع علي الإنسانية.

في الصفحة 37، تناول لنا قصة الفقر و الزواج، في كثير من المجتمعات إن كنت فقيرًا لا تجد حظك في الزواج.

[ زوجة في المحكمة] صفحة 40.

تناولت لنا قصة النجاح، رحلة النجاح مصحوبة بكثير من المخاطر أحيانًا تفشل كثيرًا حتى تُصاب بخيبة أمل، و هذا لا يعني الاستسلام بل دافع و محفز قوي للنجاح، رحلة شخصية القصة من الريف إلي المدينة.

سطرت أسمى آيات النجاح، إلى أن دخل الجامعة، فوقع في حُب فتاة، فانتهى بهم المطاف إلى بيت السعادة و لكن أي سعادة إن كانت الزوجة ليس لديها اقتناع بزوجها، حيث يومًا من الأيام، أرادت الزوجة أن تفرق الزوج دون أسباب واضحة فقدمت مذكرة للشرطة بحق أن زوجها لا يحترهما فأصاب الزوج بالضجر و الحزن فكتب رسالة تدواله الكثير من لديهم نفس المشكلة و الرسالة تقول :

[ يا معشر الأزواج سأضع حدًا لحياتي، و لا انتحر بائسًا من الحياة، بل أنتحر لأنني أحببت زوجتي حبًا كثيرًا، و بالغت في حُبها، و أعطيتها مساحة كبيرة من الثقة مرتكزًا على عِفتها، منحتها الحُرية المطلقة، واثقًا بإخلاصها في مودتي، و نسيت أن الحُرية إذا تجاوزت حدها رفعت الإنسان إلى الطغيان]

نستدرك من هذه الرواية كثيرا من المفاهيم، الخيانة الزوجية تتم عن طريق الثقة، الحُرية سبب في عدم احترام العلاقة، الحُب الكثير بندولة متأرجحة، و هذه كل متناقضات، الحُب الذي لا يتوفر فيها الثقة يذبل كمثل الأزهار إذا هبت عليها رياح المواسم الفصلية.

[ زوج مُحجب] صفحة 55.

هذه القصة أظهرت لنا الصراع ما بين الدين و التمرد خارج إطار الدين، القصة بدأت بأن هناك طالبة جميلة بكل تفاصيلها، تدرس في كلية الفلسفة تحمل كل مقومات الجمال فأصبحت فريسة جميع الطُلاب في محاولة اصطيادها لكن كانت عصية لهم، من طوعها وقعت في حب طالب، جُل صفاته يتسم بالهدوء، و لا يتحدث كثيرًا، هذه من محض الصُدف  أنهما التقيا في المواصلات فاعترف له بحبه فاستجاب الطالب و تمرحلت هذه العلاقة إلى أن وصلوا لمرحلة الزواج، لكن الطالب من أسرة يُشار لها بالبنان في مجتمعها، و هذه الطالبة هي متمردة، هذه النقطة لم يضعها الطالب في الاعتبار، و هذا سبب الفراق الذي تم بينهما، و ربما العامل الديني لعب دورا كبيرا، هذه الأحداث موجودة في كل المجتمعات.

[ يوم النجاة] صفحة 86.

هذه القصة روت لنا واقع الحياة البدوية التي يعيشها الأطفال من جمال الطبيعة و التفاصيل الذي يتعلق بسرور و فرح الإنسان، من المناظر الخلابة.

مجموعة قوارير مكسورة لم تكن مجرد مجموعة قصصية،  تتم من خلالها معالجة مشكلات المجتمع الهندي، بل هذه المجموعة تُعالج كل المشكلات الاجتماعية في كل المجتمعات، و كل هذه المشكلات التي ذكرت هي موجودة في أي مجتمع سواء كان مجتمع المسلم أو غير المسلم، و هذه المجموعة  إضافة حقيقة للقارئ، و إضافة كبيرة للمكتبة الهندية و العالم،و أتمنى من الكاتب ان يُترجم هذا العمل إلى لغات أخرى حتى يستطيع غير الناطقين بالعربية تناولها، الملاحظ الكاتب استدل ببعض من الآيات من القرآن الكريم، سعدت جدًا بتجربة الكاتب معراج في إدراج مجمل القضايا، في قالب واحد تحت عنوان قوارير مكسورة.…